Достоевский был знаком с толстым

Толстой и Достоевский о народниках

Как видим, Толстой не только был знаком со многими работами художников- современников, но и лично общался с каждым крупным художником. Более. Причем Достоевский присутствовал на лекции с женой Анной Григорьевной. В этом же зале находился человек, который был знаком и с Толстым, и с. “Время это, год, – вспоминал Толстой много лет спустя, – было для меня самым . и Армфельд, и Дмоховского Лев Николаевич был лично знаком).

Как возможно такое изнасилование свободного человеческого духа, образа и подобия Божия; что такое эта одержимость, эта черная благодать бесноватости? Не соприкасается ли этот вопрос с другим вопросом, именно о том, как действует исцеляющая, спасающая, перерождающая и освобождающая благодать Божия; как возможно искупление и спасение? И здесь мы подошли к самой глубокой тайне в отношениях между Богом и человеком: Но Христос как Бог и Спаситель так и не родился в его сердце.

Один западный богослов сказал замечательные слова по этому поводу: Вот эта гордыня человеческая — стать богом помимо Бога — есть подмена обожения человекобожием. В сущности, гордость есть стремление, сознательное или бессознательное, стать богом помимо Бога, проявив себялюбие. Святитель Тихон Задонский пишет: В скоте видим самолюбие: Сам обиды не терпит, но прочих обижает; сам презрения не терпит, но прочих презирает; сам о себе клеветы слышать не хочет, но на других клевещет; не хочет, чтобы имение его было похищено, но сам чужое похищает… Словом, хочет сам во всяком благополучии быть и злополучия избегает, но другими, подобно себе, пренебрегает.

Это есть скотское и мерзкое самолюбие! Как говорит пророк Исайя: Ибо от похвалы рождается самолюбие; от самолюбия же — гордыня и надменность, а затем отлучение от Бога. Лучше ничего не сделать славного в мире, нежели сделав, безмерно величаться. Ибо фарисей, сделавший славное и похваляющийся — от возношения погиб; мытарь же, ничего благого не сделавший, смиренно спасся.

Поэтому никакого единства Истины, как и нравственного единства, быть при господстве таковой системы не. Достоевский поэтому отказывается от подобного абстрактного гуманизма и пишет: Более в нем и у него ничего нет — да и не надо, потому что Православие —.

достоевский был знаком с толстым

Православие есть Церковь, а Церковь — увенчание здания и уже навеки… Кто не понимает Православия — тот никогда и ничего не поймет в народе. В отличие от метаний Толстого, именно любовь к Христу дала Достоевскому осознать и ощутить, что полнота Христовой истины сопряжена единственно с Православием.

Это есть славянофильская идея: Поэтому славянская идея, по Достоевскому, это: Достаточно вспомнить вклад русской эмиграции в дело православной миссии, которое связано с именами прот. Заканчивает свой дневник писатель так: Поэтому-то состояние человека, которое называется теперь естественным, в действительности — больное, искаженное, в нем одновременно присутствуют и перемешаны между собой семена добра и плевелы зла.

Не случайно все творчество Достоевского — о страдании. Все его творчество — теодицея: Именно страдания выжигают плевелы зла в человеке: Безбожное стремление к счастью есть несчастье и гибель души. Ведь подлинное счастье — это стремление научиться делать счастливыми других: Страдание, через которое изживается грех, очищает душу и дает истинное счастье ее обладателю. Следует помнить, что временное земное счастье, если оно не прорастает в вечность, не может удовлетворить человека.

Парадокс в том, что критерии счастья духовного приобретаются самоограничением земных удовольствий и радостей. Этот эпизод есть смысловой и энергетический узел всего творчества писателя. Там, где Соня Мармеладова читает Раскольникову, по его требованию, евангельский эпизод воскрешения Лазаря — это дает мощный очищающий разряд душе человека.

Без веры невозможно воскресение, ведь Сам Спаситель сказал о том, что услышал Раскольников в чтении Сони: Воскрешение Лазаря есть величайшее чудо, совершенное Спасителем в Его земной жизни. И такое чудо возможно было лишь Богу, а не человеку. Неверие в достоверность этого события — есть неверие во всемогущество Бога. Убийство старухи обернулось самоубийством Раскольникова, как он и сам о том говорит: Разрешение себе крови по совести — вот роковой рубеж выбора.

Все остальное — лишь следствие. Ибо внутренняя готовность к греху — уже есть грех. Грех всегда начинается с прилога, который по сути и есть отправная точка греха. То есть прилог всегда источник недуга, а деяние — это лишь следствие. Святитель Тихон Задонский писал: Поэтому во все времена звучит, не умолкая: Лазарь не может воскреснуть сам; человек не может одолеть своего бессилия: Однако есть сила, препятствующая этому, — католицизм, который зиждется на трех слагаемых: Католический папоцезаризм — это попытка церкви опереться на государственный меч, где приоритетными становятся политические идеи и мирские пристрастия.

Православный святитель Феофан Затворник по этому поводу сказал так: Прельщаясь, человек мечтает о себе, будто бы наслаждается полной свободой. Узы этого пленника — это пристрастие к лицам, вещам, идеям недуховным, с которыми больно расстаться.

Толстой и русская литература. - Ф.М.Достоевский

Но подлинная свобода неразлучна с истиной, поскольку последняя освобождает от греха: Свободе как послушанию Божьей воле гордец противопоставляет свободу революционного почина безбожный Интернационал. Борьба этих двух свобод представляет собой основную проблему всего человечества: Писатель через без-образие революционных идей стремится прозреть горнюю Истину, которая спасет мир.

Осмысление Красоты и самой идеи спасения мира Красотою невозможно вне раскрытия природы этой Красоты. Русский философ Николай Бердяев писал: Во имя Христа, из бесконечной любви к Христу порвал Достоевский с тем гуманистическим миром, пророком которого был Белинский. Позже поэт Бальмонт напишет: Одна есть в мире Красота, Любви, печали, отреченья, За нас распятого Христа. Толстой пришел к отрицанию Божественной природы Христа-Спасителя. Он изначально отвергает веру и тайну Воскресения Его как основу своей новой придуманной им религии — поэтому и низводит упование на грядущее блаженство с неба на землю.

Идея бессмертия в этом случае не нужна, ибо для писателя бессмертие — это мы в поколениях. Толстовство, по сути, — это устроение своими лишь усилиями земного царства на рациональной основе. Но поврежденная грехом природа человека не приведет к гармонии все человечество.

Это теперь аксиома, не требующая доказательств: Сколько материнских слез и проклятий легло на этих извергов, и Небо, очевидно, услышало эти слезы. Воистину, Бог поругаем не бывает! Так развлекался барин от жиров многих в фамильном имении своем… Чего же не поюродствовать и не поиграть в толстовство при немалом имении, крепостных крестьянах, многочисленных домочадцах, при верной супруге Софье Андреевной, от которой он имел тринадцать детей; призывал к уничтожению всех государственных институций, но при этом пользовался всеми благами, которые эти самые институции ему предоставляли… Право свободного выбора Если Достоевский мыслил счастье в сотериологическом аспекте сотериология — учение о спасениито Толстой абсолютизирует эвдемоническое восприятие мира эвдемонизм рассматривает смысл жизни как благо.

Победоносцев, со своей стороны, очень ценил Достоевского. На похоронах писателя он шел за его гробом, а после похорон так написал о нем М.

достоевский был знаком с толстым

Через посредство Победоносцева Достоевский заручился расположением наследника престола, будущего императора Александра III. Справедливости ради, надо сказать, что Достоевский всегда оставался гуманистом: Самый интерес его к власть предержащим И. Федор Михайлович, по-видимому, считал возможным реализовать славянофильский тезис: С другой стороны, Достоевский, судя по всему, так и не отряхнул от ног прах своей революционной юности.

Татьяна Касаткина. «Роман Достоевского "Идиот" и нравственные идеи Л.Н. Толстого»

Сказалось в этом отчасти его общение уже в зрелые годы с такими людьми, как бывший петрашевец поэт А. Плещеев; герой Парижской Коммуны приговоренный к смертной казни, но эмигрировавший Ш. Жаклар и, особенно, его жена А. Люстиг — родной брат народовольца Ф. Первый биограф писателя О. В наше время В. Думается, однако, что образ мыслей Достоевского по своей противоречивости не вмещается ни в какое определение.

достоевский был знаком с толстым

Сам Достоевский признавал это: Шокированный газетными толками об уголовщине в организации С. Разумеется, художественный гений Достоевского и в памфлете проявился впечатляюще. Все персонажи романа кстати, почти сплошь отрицательные выразительны.

достоевский был знаком с толстым

Многие из них имеют реальных прототипов, которые, однако, в романе шаржированы: Петр Верховенский — Нечаев и отчасти Н. Ишутин, Ставрогин — М.

Петрашевский, Шигалев — В. Зайцев, Толкаченко — И. Прыжов, Шатов — И. Вообще, в романе выявлено много прототипов: Степан Верховенский — пародия на Т. Не говоря уже о революционерах-народниках П.

  • Федор Достоевский и Лев Толстой: два взгляда на истину
  • Великий плохой писатель. Достоевского ругали все: от Льва Толстого до Набок
  • Åëåíà Ðóìàíîâñêàÿ

Лопатинэто сделали два самых авторитетных в России писателя — И. Так, в Дергачеве легко узнать самого Долгушина; в помещике, служившем на техническом заводе, — второго по значению долгушинца, Л. Преснякова и по мере того, как все больше присматривался к движению, все меньше упорствовал в своем предубеждении против.

Суворину представить себе, что они слышат разговор двух революционеров о готовящемся взрыве Зимнего дворца. С двойственным чувством искал Достоевский в своей записной книжке оправдание казни народовольцев Квятковского и Преснякова. Мало того, что Достоевский к концу жизни усомнился в своем предубеждении против героев и мучеников революции. Он в какой-то мере поддался обаянию их самих и, разумеется, их идеалов. Гроссман, почти повторяет фамилию первого русского революционера, покусившегося на цареубийство, Д.

Он хотел его провести через монастырь и сделать революционером.

Л. Толстой и Достоевский

Он совершил бы политическое преступление. Он искал бы правду и в этих поисках, естественно! Действительно, уже в первом романе Достоевский так характеризовал Алешу: Кстати, старший из братьев Карамазовых, Иван, тоже наделен в романе чертами народнического типа оппозиционного властям хотя и не революционного интеллигента-разночинца. Все сказанное позволяет заключить, что Достоевский, как истинно великий художник, готов был подняться над своими охранительными убеждениями, чтобы сделать революционера выразителем какой-то высшей, хотя и едва ли осознанной до конца самим писателем, правды.

Примечания Вторая глава из монографии. Революционная тема в творчестве И. Мат-лы й научной конференции СГТУ. На рубеже десятилетий Русская литература в период второй революционной ситуации.

Лев Толстой и Достоевский • Расшифровка эпизода • Arzamas

К Софье Перовской Толстой имел особый интерес. Цитируется черновик письма Т. Окончательная его редакция до сих пор не разыскана. Летопись жизни и творчества Л. Русские революционные деятели XIX. Архангельской о том, что прототип Новодворова — Г. Подробно об этом см.: К истории взаимоотношений Ф. Он вышел из печати 30 января г.